новая книга ------ фрагменты


Алексеева В.И.   К.Э.Циолковский: философия космизма: монография / Вера Ильинична Алексеева; Калужский общественный фонд К.Э.Циолковского; Российская Академия Космонавтики им. К.Э.Циолковского; редакция журнала "Самообразование" — М.: Самообразование, 2007. — 318, [2] с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-87140-269-6.



Глава1. Монистический взгляд на мир.
Часть 2. Цельное мировоззрение: синтез философии, науки и религии. С. 41.

    ...Циолковский, как мы увидим позже, стоял на позиции объединения наук о природе и наук о духе. Он выступал сторонником применения методов точных наук в психологии, антропологии, социологии, философии. Математизация гуманитарных отраслей знания представлялась методом становления знания универсального.
    Таким же предтечей Циолковского является и Г. Спенсер, считавший науку и религию совместными коррелятами, двумя полюсами мысли на основании признания тем и другим абсолюта и безусловного. «Если обе, Религия и Наука, имеют основания в действительном положении вещей, то между ними должно существовать основное согласие. Не может существовать абсолютного и вечного противостояния между двумя порядками истины. Нашей задачей является понять, каким образом Наука и Религия выражают противоположные стороны одного и того же факта: одна - ближайшую или видимую сторону, другая - сторону отдаленную или невидимую. Как отыскать эту гармонию - как согласовать Религию и Науку, вот вопрос, на который нужно найти ответ. Мы должны отыскать конечную истину, которую обе стороны признают открыто и совершенно искренне» [205, с. 17].
    «Я много и неустанно размышлял над вопросами веры в связи с научными фактами и нашел в своем разуме многое, подтверждающее основы веры.
    Многое в ней оставалось для меня неясным, многие вопросы совсем не решены. Но так как разумная вера имеет великую силу и оказалась довольно близка к учению Христа, то я и не думаю, чтобы изложение ее оказалось вредным для общества. Пускай существуют две веры: одна чистое христианское учение, без натяжки и умствования, другая научная, ограниченная, неполная. Может быть наступит время, когда обе сойдутся в одно»
- так писал Циолковский в рукописи 1898 года «Научные основания религии», открывшей ряд его религиозных произведений [330, л. 4-4a].
    Ученый особенно интересовался монистическими системами мысли. Отсюда возник его интерес к вульгарному материализму (Бюхнер, Фохт, Молешотт), пантеизму (Спиноза, Лейбниц), в советское время - марксизму (Маркс, Энгельс). Предпосылками разработки собственной философской системы для Циолковского стали ограниченность механического материализма, плюрализм и противоречивость исходных посылок различных философских систем, дуальная расщепленность бытия в религиозной картине мира.
    Симпатизируя вульгарному материализму за простоту картины мира, ученый тем не менее критиковал его: «Вообще материализм остановился на половине дороги в беспомощном и жалком состоянии, так как не дошел до отрадных выводов о вечной и безначальной жизни всего сущего, всякой частицы живой или мертвой материи. Он этим оттолкнул от себя всех жаждущих вечности и заставил их искать ее у философов других направлений, где сиял отрадный, хотя и туманный свет нескончаемой жизни». [395, с. 43]  Именно в борьбе со старым механистическим пониманием материи он утверждал: «…материи, как мы ее прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное, неистребляемое, неуничтожаемое, раз созданное или всегда существовавшее» [Там же, с. 64].


205. Спенсер Г. Синтетическая философия. — Киев: Ника-Центр, 1997. — 512 с.

330. Циолковский К.Э. Научные основания религии. — АРАН. Ф. 555. Оп. 1. Д. 370. Л. 1-48.

395. Циолковский К.Э. Этика и естественные основы нравственности // Циолковский К.Э. Космическая философия. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 37-95.

к оглавлению

следующая статья
фрагмент
Ницше: похожий на себя и с комментариями: интервью с Игорем Эбаноидзе / В.Цветкова